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「中學」與「西學」：重新解讀現代中國學術史驚喜分享

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內容簡介: 內容摘要：（P110~博客來書店113）

儒家學說代表的是宗教思維方式還是哲學思維方式?易言之，儒學是宗教或宗教性質的學說呢，還是哲學或哲學性質的學說?這個問題雖與學術界長期以來關於「儒家是不是宗教」的爭論相關，但又有重要區別。區別在於，我們的目的並不是要論證「儒家」是不是宗教，而只是對「儒學」——作為一種學說而不是一個實體——的性質加以定位。須知，儒學與儒家是有重要區別的，儒學只是一種理論形態，而儒家則同時包括社會化、制度化乃至政治化的實體成分。因此，即使我們證明了「儒學」是宗教性質的學說，也不足以證明「儒家」就是宗教；而那些認為「儒家」是宗教的學者卻也多半把「儒學」當博客來做哲學。正因如此，本篇雖也花不少筆墨介紹了「儒教爭論」的各種觀點，但是目的絕不是為了證明「儒家」是或不是宗教，而只是為了解決「儒學」性質的定位問題。

本篇將從思維方式上來確定儒學的性質。這一研究的基本前提是認為宗教思維與哲學思維有基本區別，而不是像有些人所理解的那樣，認為宗教思維與哲學思維的區分只適合於西方，在東方學術思想中不存在這一區分。關於這一區分的合理性，以及這一區分應當包括哪些具體內容，我們會在下文中深入細致地討論。但需要強調的是：我們講儒學是宗教或哲學學說，是針對其思維方式的核心內容而言的，但這絕不意味著我們否認儒學之中同時包含其他方面的思想。例如，《聖經》雖然是一部宗教經典，但同時我們也可以認為《聖經》中有哲學思想。我們在論述儒學思維方式的時候，也是這樣認為的。即如果我們說儒學代表的是宗教思維，那不是說儒學之中不存在哲學思想，而只是說儒學從根本上是一種宗教性質的學說。

關於「儒教」的各種爭論

關於儒家是不是宗教的爭論最初是由西方傳教士引發的，直至今日，這場爭論似乎仍方興未艾。大體來說，我認為關於儒家是否宗教的爭論可分為五大塊。找不到更好的術語，姑且稱之為五大「時區」：

第一時區：公元16～19世紀，由西方傳教士引發的爭論。公元16世紀時，利瑪竇來華傳教，就曾提出儒家不是宗教的觀點（林金水，1983）。此後這一問題的討論並未中斷（參任繼愈， 2000，169，451；陳村富，1995；等）。根據張君勱（1957）先生：的分析，西方天主教傳教士與基督教傳教士在這個問題上的看法有側重點的不同，前者「只涉及崇拜祖先的問題。基督教傳教士則集中注意力於儒家宗教的一面」（張君勱，1996，8）。

第二時區：19世紀末～20世紀上半葉，由康有為等人引發的爭論。首先是康有為在1886年提出孔教與佛教是世界上兩大真正 的宗教，康氏後來與其弟子陳煥章等醉心於創立孔教會，欲以孔教與西方基督教相抗衡。他們關於儒教是宗教的觀點遭到了梁啟超、蔡元培、章太炎、陳獨秀等人的批判。不僅如此，直至1949年以前，中國學界名流當中還有諸如梁漱溟、馮友蘭、張君勱等儒家學者也多反對儒家是宗教。

第三時區：20世紀後半葉以來，博客來網路書店由台、港及海外華裔學者所倡導的有關儒家學說具有宗教性的討論。其中最明顯的例子是1958年由唐君毅（1958）、張君勱、牟宗三、徐復觀四人聯名發表的「中國文化與當今世界」宣言，批評一些西方傳教土及學者認為「中國民族先天的缺乏宗教性的超越感情，或宗教精神，而只知重現實的倫理道德」（唐君毅，1993，488）的意見。此四人當中，尤以唐君毅、牟宗三最強調儒家思想的宗教性。此後像杜維明、劉述先、傅偉勛也都強調儒家學說中的宗教意蘊。

第四時區：1978年底，任繼愈先生在中國無神論學會成立大會上公開提出了「儒家是宗教」的說法，從此在中國大陸學界掀起了一場曠日持久的大爭論。任繼愈、何光滬、李申、郭齊勇、張立文等一批學者分別從神靈崇拜、社會功能、思維方式、組織儀式、政教合一等重要方面系統地論述了儒家的宗教特征，遭到了包括馮友蘭、張岱年、牟鍾鑒、李國權、崔大華、姜廣輝、成中英在內的一大批學者的反對。其中馮友蘭曾針對任繼愈的觀點專門撰文作過激烈批判，而張岱年先生的觀點則前後發生過變化。直至今日，這場爭論仍無收場之勢。

第五時區：很長時間以來西方及日本等國學者關於儒家是否為宗教的觀點，也是我們不能忽視的一個重要方面。我們知道，很多西方漢學家或宗教學者都不假思索地認為儒家是中國幾大宗教中的一種。例如，張君勱先生曾指出西方學者S.E.Soothill在其所著的《中國三大宗教》中將儒家、道家及法家並稱為中國三大宗教996，8）；西方著名漢學家、傾其畢生精力將儒家《四成英文的里雅各（J.Legge）先生也曾在其所著《中國書中視儒家為一門宗教。又如，美國學者愛德華·J.）在其所編的《世界十大宗教》(普林斯頓大學出版社中將「儒教」列為第一項世界宗教；F.J.斯特朗《宗教生活論》中將儒教與其他宗教相提並論，不言而宗教。而日本學者加地伸行（1993）則在《論儒教》一宗教性作了極為深入、精辟的分析。等等。知，「儒家是否宗教」的問題早已成為一個世界性的學不限於中國學者所論。

博客來網路書局

• 作者： 方刊暉
• 出版社：河北大學出版社
• 出版日期：2002/09/01
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

防颱機具待命 桃市全面備戰

中國時報【甘嘉雯、林駿剛、楊宗灝╱桃園報導】

蘇迪勒颱風來襲，桃園市長鄭文燦7日視察救災整備機具，他要求工務局務必做好準備，發送的沙包也需回收，否則會阻塞水溝。另外，復興區公所也進行預防性疏散撤離，有37名里民下山依親，4名里民撤置收容處。

鄭文燦表示，市府工務局將全市分成7個工區，第一工區的颱風救災機具整備情況，要在颱風來臨前把所有機具準備妥當，颱風來臨對區排是一大考驗，市府已積極進行區排改善工程，並備妥沙包、防水匣門等預先防災，若地下室、下水道有淹水情形，也備有抽水機因應。

另外，過去僅針對建築工地鷹架、廣告、招牌等為防災重點，他也指示都發局，要注意社區大樓本身的防災，將來在社區幹部講習等場合，要納入防災講習。

鄭文燦昨也赴八德五三工兵群基地，視察國軍因應強颱蘇迪勒整備工作，他說，感謝國軍部隊支援防災整備工作並待命，該基地是北部地區最大工兵基地，有各式救災車輛及膠艇，可第一時間投入救災。

石門水庫因應蘇迪勒帶來豪大雨，自6日晚間7時起進行調節性放水，以每秒200立方米水量調節庫區水位。昨天上午風雨不明顯，許多民眾至庫區拍照留念。

截至昨天傍晚6點止，石門水庫上游集水區累計降雨量為54毫米，每秒進流量為301.77立方米，庫區水位約在239.79公尺左右。北區水資源局副局長王國樑說，後續將視蘇迪勒降雨進流量情況，隨時調整放水水量。

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/防颱機具待命-桃市全面備戰-215005356.html

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